復活之道 — 經驗主義的超越

何天擇

基督教建立在歷史的事實上。其中一個事實便是基督從死裏復活了。它在神救贖世人的工作中有極重大的意義。使徒保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏」。所以復活與赦罪有密不可分的關係。

但是，許多人卻將似是而非、以偏蓋全、半真半假的信仰來抵擋神的真理，因而造成個人與社會的悲劇。當保羅在雅典傳「復活之道」的時候，「眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的……」（徒十七32）。後來保羅在哥林多前書十五章中說：「若沒有死人復活的事，基督也就後有復活了。」十七章那些譏誚保羅所傳「復活之道」的人堅持沒有死人復活的事。

為甚麼他們如此堅持呢？不外乎執迷於經驗主義（Empiricism），將大眾的經驗作為堅不可破的信仰持守。十七世紀現代科學勃興，科學求知的方法便以大眾經驗主義掛師（經驗可以來自觀察或實驗）。這總結經驗，從個別經驗的聚積作出普遍結論的方法，便是所為歸納法（Induction Method）（註一），一切科學理論或定律皆由此「成立」。但我們該了解，大眾的經驗不是全體的經驗。若是全體的經驗，則便會包括那些經驗基督復活之人的經驗。因為在基督復活之後，他們曾親眼看見祂出現，親耳聽祂說話，親口與衪交談，四十日後又親自見祂升天。若總結經驗時包括這些人的經驗，則便沒有反對復活的立場了。可惜他們將以偏蓋全的結論作為「真理」來抵抗真理。當然，復活是人類絕少的經驗，誰也不能說大多數人的經驗才是經驗，少數人的經驗不是經驗。

歸納法的可靠性早在十八世紀休謨已提出質疑。二十世紀傑出的科學哲理家樸柏（Karl Popper）（註二）自認已經將它推翻了。樸柏認為歸納法不能證明任何科學理論或定律，因為只基於局部的觀察或實驗（不論觀察怎樣廣泛仍是局部的觀察；不論實驗次數怎樣多仍是局部的實驗）。科學的理論或定律雖然不能因觀察或實驗而成立，但可因觀察或實驗而推翻，證其為偽（Falsification）。一切科學定律或理論若在冗長時間中無法證其為偽，也只能視為近似真實（Approximately true），因為以後仍有被推翻的可能。換言之，百萬個正面的證據不足以確定一個「定律」，但一個負面的證據便足以推翻它。

一般人將科學作為許多確定事實的累積，樸柏認為是錯誤的。在科學中沒有一樣是永遠確定，或永不改變的。實則科學知識顯然時時在變動，並非確定事實的累積。我們對自然的知識永遠是暫時性的。樸柏認為憑着經驗而得到科學知識並不確實。歸納法中可能沒有發現例外或排除例外，所以一切理論或定律都是以偏蓋全，都有漏洞。將科學理論或定律作為天衣無縫的鐵定事實，只是「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一22）而己。

為甚麼吾人不能求證「自然律」，除了我們只有局部的經驗沒有全部的經驗作為試驗外，另一項困難是「自然律」都以無限制之普通論說（Unrestricted general statement），或稱宇宙性論說（Universal statement）出現。例如波義耳定律以PV=K（壓力乘體積等於恆數）表示，沒有說明在甚麼時間，甚麼空間，甚麼情況下才算正確。換言之，它暗示在任何時間，任何空間，任何情況下皆為正確。回顧人類自己極為渺小有限，人的活動只限於空間中極渺小的一隅、時間中的瞬息時刻、無限情況中之極有限環境。將在人類活動範圍中的經驗所得的結論，應用到超於人類活動範圍之外，顯然是不穩妥難於立足的，也可說是狂妄的。似是而非的知識可能成為「攔阻人認識上帝的那些自高之事」（林後十5）。

現在用一個「故事」來說明大眾經驗的失敗。

寄生在人體腸中的大腸桿菌（E.coli），我們不妨叫它為苛里先生。它在王先生出世後不久便移民來他的腸中定居。苛里先生每約二十分鐘便分裂生殖為下一代。所以在一年的時間便到了二萬六千多代的後裔了。在這苛里族中有一位頗有科學頭腦的小苛里，總結二萬六千多代的經驗，以科學歸納法創立了一個科學理論，叫做「寄主不死論」。此後，一代過去一代又來，代代證明這理論的正確性，苛里族中個個將這理論作為萬分可靠永不改變的定律，好似世人不敢否認明天的太陽會繼續上升，否則便會被譏為杞人憂天了。而此一直下去經過二百多萬代，王先生八十歲時壽終火化，這苛里族連同科學歸納法便一同在火中消滅了。

科學知識不是真理，唯有上帝的道，才是不變的真理。

（註一）Bryan Magee: Karl Popper, Chapter II
（註二）著名數學家及理論天文學家波昂第爵士（Sir Hermann Bondi）推崇樸柏說：「科學不外乎科學方法，科學方法不外乎樸柏所言」。